一

　　如果我们有正确的了解，修习佛法并不困难。佛陀所教导的真理现存于人。他所教的，人人都能做。

二

　　这个方法简单，不需研究经藏，因为真理现存于人。每个人都可以觉知自己的身心动作。

　　即使我们没有觉知自己，身体还是会动，念头还是会起，只是我们不觉而已。如果没有觉知身心的动作，心便会出现幻相。

　　这个方法除了觉知身心动作之外无他。其他方法则有许多活动，例如持戒或修习静坐（止禅）等。

　　这方法与其他方法无关联，因为真理本来存在于我们之内。请大家来修习，来证悟。

三

　　培养自觉时，应让身心的每一部分自然地运作，不要勉强它们违背其本然。

　　这方法要自然地运用，不要做出违反身体功能的动作。眼看、耳听、鼻嗅、身触，一定得依照它们的功能自然地运作。念头生起，也由它自由地运作。

　　别做任何违反身心自然功能的事，只要觉知能迅速地跟上身心的运作即可。

四

　　有两种定：

　　第一种是没有觉知的定，好像是砖石一样，就叫做“无慧的定”或“无明的定”。

　　第二种是带着觉知的定，它也许不该叫定而应称为“觉”。这种定是一种没有贪、瞋、痴的4定，没有无明的定，没有不觉的定，不管你叫它什么，都只是文字。

　　带着觉知的定，意谓着我们不需要其他的东西。我们不再寻师、求法或找道场。这种带着觉知的定就是寂灭的意思。

五

　　规律的身体动作以及自觉的培养带来智慧。这种智慧不是由知识生起，而是来自自然的法则，我们称之为“内观智慧”。

　　智慧是怎么产生的呢？

　　智慧是一部已证悟已成就的经典，不必去经藏里学习。所谓已成就的经典，意指成就来自自身，像钻石藏于泥中，我们将泥沙筛漏后，留下的就是钻石。这经典我们必须实践，让它呈现，坚固平稳，不变。

　　人人皆有这部已成就的经典，当已证悟，观智即生，并说“此生已尽、梵行已立、所作皆办、自知不受后有”。

六

　　“只剃一次发”是指依自然法则，将身体回归本来，心亦回归本来。“此”既不长也不短。它是平淡的、绝妙的、可尊敬的。你以往从不曾证得它。

　　“法”并不是你可以想象的，你必须修行直到证得“如”的境界。涅槃是回归自然寂灭的本质，就是如此，没别的了。它是非常轻安，身轻、心轻，没有任何负担、忧虑、攀缘、黏着，它是非常平淡的。这才是我们真的生命，真的心性，它就是如此。

　　大家应牢记，如果我们现在没有证悟，不知、不见、不悟，不具有上述的性质，我们在快断气的时候会碰到，后一口气前一至二秒到五秒间，我们会提前经历这件事，而后才断气。这是真谛，称为真谛法。

　　当我们见到这状态（生灭）我们才了解死的状态，且才知道怎么死。每个人都离不开死，因为每个人生来就会死，在这世界上没有不死之人，这真谛是不变的，无论是觉者或是迷失者都是如此，但是佛陀的弟子应该知道如何死。

　　每个人必定死，必定经历这事实。如果我们不了悟“此”，我们将活在世俗间，如果了悟“此”，我们便可出世间。

　　所以要教大家，让人们知道、看见、明白。我本身有信心讲解此事给有智慧的人听。慧根较弱的人不明白是很正常的，慧根强的人就能了知这些。如果不了知，快断气时就会经验到。其实如果我们今天就了知，不是比不知更好吗？

七

　　当我们修习培养自觉，觉身、知心、悟念头、平静，就能够带领我们走到此点，这就是自己要走的正道，的道，与其他不同。

　　如果你用功的话，在五至十天之内你将领悟“名、色”。

　　精进的人在一至三个月内，心态会转变。这就是正道的起点。

　　假如你是位善良且实实在在用功的人，不出三年将证苦灭。至于不用功的人，就是十年也没用。我向很多人保证并邀请很多人来练习，或多或少他们都有所领悟。

注意事项

　　你不应该根据自己的意向、见解或思想来练习。为了使练习有所进展，你应该遵循师父的指导。

　　禅修中应避免交谈，禁止各种上瘾物如香烟、茶、咖啡等，否则你的心便会执著它们。

　　（注：以茶、咖啡等上瘾物来赶走昏沉，反而会障碍对动作的觉知。）

　　应下定决心来练习，不要自欺。

　　不要静坐不动，应连续不断地做规律的动作。　　

　　不要专注，也不要东张西望，让它想，别去压抑念头。轻松地练习。张开眼睛。让念头自然现前，不要压抑它们。

　　在这方法里，你将会知道、看见、明了这条道路（见附录一）。如果你看到其他的，那是不对的。