老师及教导摘要（隆波田讲）

　　1. 如果想弘扬佛陀的教法，我们必须依照佛陀的教导练习。我们将使佛法一直存在。

　　2. 当我们了解，我们就能做，但是如果不了解，那就是不知而教。

　　3. 人们对法有不同的了解，而我不是责备任何一个人，因为我自己也一样。有的人了解法为颜色、光、水晶球、日、月或佛像飘入他们的身体。看是真的，但是所看的不是真的（所有那些东西都不是真的）。

　　4. 佛陀对一位名为跋迦梨的比丘说：“如果一个人看到法，就看到我。如果一个人没有看到法，就没有看到我。”如果你看到法（真理），你就看到自己在做、在谈、在想。佛陀说如果你看到你自己，那么你就看到法。要看我们自己，而不是佛陀，不是水晶球、不是日、不是月。这些不是真的。下列这些才是真的东西：看我们自己真正在做、真正在谈、真正在想。看到法就是看到自己。

　　5. 佛陀教导我们要觉知四种姿势：站时要觉知、走时要觉知，坐时要觉知，以及卧时要觉知，对身体移动的认知不只是本能而已，而是必须以觉、定、慧来认知。但此仍不够，他强调甚至要觉知微小的动作，例如：弯曲、伸展、身体的任何移动。这是他的教导，这是练习正法的道路，这是方法，这是佛陀的教导。

　　6. 有一个方法，我实践它并且了解，而后我教导这方法，并且我能保证它。它遵照佛陀的教导：“要觉知四种姿势：行、住、坐、卧。而后要觉知弯曲、伸展和移动。”

　　7. 要觉知：当你坐下，要以规律的方式坐下，而非只以本能的方式坐下。当你卧时，你也要以规律的形式移动，并且在入睡前规律地移动肢体的一部分。当你醒来，以规律的方式弯曲、伸展、坐着。以规律的方式从坐姿到跪姿到站立，而后走动。佛陀说，要规律地站立、坐下并且以觉知行走。佛陀是这样教导，但今日我们并未了解此方法。

　　8. 我将介绍培养觉性的一条捷径。它合乎自然而且可以在任何地方、任何地点练习，不管他是泰国人、中国人、法国人、英国人、美国人、德国人、柬埔寨人、越南人、寮国（老挝）人等等。佛陀是印度人，生在印度，知道相同的“真理”。法（真理）存在于佛陀之前，使他成为佛陀。我们以前都曾听到这个。

　　9. 培养自觉的这个方法是一条捷径。它很好而且合乎自然。觉悟者教导我们要觉知四种姿势：站时要觉知、走时要觉知、坐时要觉知、躺时要觉知。而后要觉知微小的姿势：弯曲、伸展、任何形式的移动。佛陀所教的这个方式称作“捷径法”。不管受过或没受过教育的人都可练习而了解。富人或穷人都可练习，因为它是自然的方式。

　　10. 我敢保证这个方法。其他方法也好，我曾练习过很多不同的方法，但我不能明了，因为没有生起内观智慧。只有当我练习这个方法，我确实彻底明了了，因为生起了内观智慧。

　　11. 我寻找到了技巧。它是规律的，要慢慢地规律移动。以规律的方式站起来，以规律的动作行走。自然地走，但是要觉知移动。坐下，但要规律地坐。躺下，但要规律地躺下。躺时，规律地移动你身体的任一部分。你所作的任何方式，都要觉知你的动作。经由如此练习，效果将产生。这是智慧，清楚地知道，真正如实地看见事物。

　　12. “知道”的第一阶段是知道色（身）、知道名（心），知道身动、心动。而后知道身病及心病。

　　13. 有两种疾病（身病及心病）。身病时我们需要医生来诊断。如果一位好医生说这个疾病不能用药物治疗，你可能需要动手术。如果他不是一个好医生，他可能只给镇痛剂。

　　14. 心病需要如同佛陀所教的培养自觉来治疗它。我们说：“知道你自己”，这就是解决问题的方法。

　　15. 你知道心病之后，你将知道“苦、无常（不稳定）、无我（不能掌控）”。知道“苦、无常、无我”的第一阶段就是知道身体不能被发展（我们不能改变身体的自然过程）。我们能发展的是能知的心。我们对物质（发展身体）并不感到兴趣，因为它顺着自然改变着。当我们出生后身体一定会改变：生、老、病、死以及动作。

　　16. 当你完全知道苦、无常、无我之后，你将知道“假名”。你要知道所有的假名：地球、天空、鬼、神、地狱、天堂等等。

　　17. 当你知道所有的假名之后，你知道宗教。宗教意谓着某位知道者的教导，任何一位知道事情的人将教导它。教导人不要做坏事情而要做好事情，这就叫做宗教。

　　18. 佛教意谓着清楚地知道、真正如实地看见事物。佛陀是指某位自己知道者，他知道、觉醒、喜悦于正法。因此，他真正知道法。知道法的方式不是知道自身之外的东西。不是知道鬼、神、地狱、天堂、日、月或其他自身之外的东西。知道法就是知道自己的行为、言语和思想。

　　19. 就像佛陀对跋迦梨说：“看到法的人就是看到我的人；看不到法的人就是看不到我。即使你抓住我的手指、脚趾或衣袍，你并没有看到我，因为你没有看到法。”这不表示去看佛陀本人，它表示要在此刻看我们自己的行为、言语。以往，我也认为看见法就是去看佛陀本人，或看见法是看见光、颜色、水晶球或佛的影像飘入身体。我以往真的用这方式来理解。但是现在我知道真理。它不是那样，我们思考的方式与真理背驰。这就是为什么佛陀教我们要从我们的思想、见解逆流而上。以这方式练习，我们将清楚地知道，真正如实地看见事物。

　　20. 好好知道宗教和佛教之后，我们将知道罪恶与功德。我们知道、看到、了解并且密切触及这个智慧。罪恶是黑暗、无知、痛苦。功德是光明、不是痛苦，它是如此。

　　21. 前人教导我们天堂在心里、地狱在心里和涅槃也是在心里。觉悟者这样教导。但是我们不了解这些字。我们想天堂应该是这样，地狱应该是那样，涅槃应该是这样或那样。去做功德、持戒、专注，禅修必须是这样或那样。这一类的想法是不可依赖的。我们必须有内观的智慧去清楚地知道、真正地看到。“内观”只是一个名称或字而已。内观，指清楚地知道、真正如实地看见事物。清楚地知道是“知道你自己”，真正地知道是“知道实相”。

　　22. 因为它是如此，你将知道相同的事（真理），不管你是一个小孩、青年、妇女或老年人。不管你是谁，你是人类。不管你的宗教是什么，你衣服的颜色是什么，你将知道相同的事（真理）。因为我已证实了它，而且我能真正地保证它。

　　23. 当我练习这个方法，没有费多少时间（就达到目标了），因为我下定决心要如同佛陀所做的：我要真正地知道、真正地如实看清事实。就像我以前告诉你们的：智慧（名色所缘）生起了。当时，我以为我已知道高层次的法，但实际上，它只是基础阶段。

　　24. 在早晨，我知道了它（名色所缘）。知道了功德与罪恶之后，一种智慧生起了，但却把觉性推到一边，我未觉知身体。

　　25. 在晚上洗过澡之后，我在两棵树的中间来回经行。过了一下子，念头生起了。我只知道它而未觉知它。第二次生起时，我觉知到：“哦，念头”。在第三次，我看到、知道并了解念头。而后，我不再直接看念头，当它生起就不管它，一次又一次。就好像猫与老鼠。

　　26. 我继续来回经行一阵子，我已看到、知道并了解，有内观智慧清楚地知道并且真正地如实看清事情。

　　27. 而后我看到、知道、了解并触及贪瞋痴。当我看到、知道、了解并触及这些事情后，“受”不再是苦，“想”不再是苦，“行”不再是苦，“识”不再是苦。我突然体验了这条道路。

　　28. 此后，我继续来回经行，并体认到：“哦，什么是真正的出家”。虽然我是在家人，头发很长，而我觉得以前像有一百公斤重，现在突然消失了六十公斤。内心脱离了贪、瞋、痴，因为这些不是我们的。

　　29. 当我了解这个，我对这方法有信心，我将教这个方法，解说这条道路，使佛法复兴并长久延续。

　　30. 依照经典：初禅有五支：寻、伺、喜、乐、心一境性。

　　二禅有三支：喜、乐、心一境性。

　　三禅有二支：乐、心一境性。

　　四禅有二支：舍、心一境性。

　　有人认为“名色所缘”是初禅，也许是对的。但是，我要说说我自己对我所保证的真理的经验：

　　初禅五支是指知道五蕴：色、受、想、行、识。

　　二禅四支是指真正知道受、想、行、识。

　　三禅三支是指真正知道戒蕴、定蕴、慧蕴。

　　四禅二支是指真正知道寂止与内观。

　　就好像我们将一条绳索紧紧绑在二根柱子上，而后从中间将它断成两截，这二截不能再重结了【根尘二支不再连结了】。知道这个，就称作第五禅那。五蕴不再造作了。

　　你若是曾幸会隆波田，也许会以为他只不过是位安详静默的老僧，有如在泰境内常见的其他老僧一样。可是，只要稍稍留意，就该注意到，安详中，他一直是非常镇定、灵敏和觉知自己的。

　　当我们有缘向他请益杂难时，体会了这位平凡僧的超然：一位近乎文盲的人，竟一贯地强调与教诲的主题——“觉”（证悟的自觉）。解疑时，他睿智清明，对所有问题的开示，不凡到足以叹为“难以置信”。一位不曾受过众所珍惜正规教育的人，竟能有此能耐，以一种简单、清晰、深入、具体、明确的理解方式来解答所问，彻底平息我们的疑惑。