问：什么叫觉知觉性？

答：翻掌看看，知道吗？知道自己在翻手吗？清楚吗？这个就是觉知，跟得上吗？觉知得到吗？这就是觉知。以觉知来唤醒觉性，觉知得清清楚楚，完全没有烦恼，这就是觉性。

问：觉知是什么？

答：手动，知道吗？就是这个。手动时，心不知手在动，就是失去了觉知，这时候要拉回来。有时候动作做得很快，是心着急，被心拉走了。如果是为了去掉昏沉而加快速度，那是可以的。要适中，练习时要轻松，不要绷紧。

问：什么是觉性？是不是对一件事物的敏感程度？

答：能时时刻刻有正念，清楚知道每一个当下。真正深的觉性是根尘相触时不会随境转，浅的觉性是维持每个当下清楚了知，

知道自己在做什么。

问：对觉知动作、念头、觉性这三个不清楚，它们是什么关系？

答：觉知动作当中，如果完全没有烦恼，完全空掉贪嗔痴，那个时刻，就是觉性。贪嗔痴、五盖都是不断冒出来，就是念头。

问：保持觉性很难

答：因为觉知还没有达到一定程度，觉性比较弱，觉力不足，慧力不强就会被攻击，主要的是培养觉知力。

问：多久才有所觉，有所觉悟？

答：在于人的根器，不能说多久，不是的东西，佛陀的弟子都有不同，每个人根器不同。

问：每个动作都清楚，才叫觉知吗？要注意才行。

答：是的。要适中地注意，不要太专注。

问：为了觉知清楚，加重动作，可以吗？

答：偶尔可以，加大力度以觉知，觉知不到时可以用力一些，清楚了时要调回来，若一直这样做会很累。

问：正念是“八正道”，先做好正念，其他如“慈心”“正语”等自然来，这样理解对吗？

答：缩略地讲，如果能培养觉性，保持正念就好。培养觉性就是保护心，能保护心其它是具足的。难保护的是心，心保护好了，其它的就自然会有的。

问：觉知，是不是可以理解为“轻轻地挂着”？好象汽车挂档一样？

答：要培养“觉知”与“动作”好象是一体的，没有练时也是这样，行住坐卧，不练也能觉知，现在随动觉知，清清楚楚。

问：不生不灭的那个，自然会出现，还是觉性增强时，另外一些修法？

答：如果达至究竟，觉性圆满，智自然生。

问：练习手部动作，心就是能缘，手部动作就是所缘，就这样一直知道？

答：要觉知、有正念于行住坐卧。以规律动作培养觉性是方法，也是一种技巧，以这个技巧来唤醒觉性，觉性的本质会自然去明了内在。

问：觉性与自性是不是一回事？

答：觉悟性是每个人本有的，自性、觉悟性、觉性是每个人本有的。

问：当蝎子掉下来时，隆波田见名色，他怎样用觉性灭贪嗔痴的？

答：当下觉性圆满时就会斩断贪嗔痴，当下灭尽苦。佛陀时代，有些比丘听了佛陀的开示，听完就开悟了。

问：培养觉性、了知，这个“知”是不是我们的本性？

答：“知”，可以叫它“自性”、“觉悟性”。像佛陀他第一个开悟，他未成佛前，在世间学了十几个科目，跟外道修了很久，他所做所学都不是，而他所开悟到的，才是“觉悟性”。

问：请隆波开示“渐修”、“顿悟”，蝎子掉下来，隆波田开悟，这是顿悟，而我们不开悟，是不是要渐修？

答：我们的根器与隆波田不一样，蝎子掉下来也不会开悟，只能一步步渐修，培养觉性。

问：坐禅时，没有无记，是不是在此安住？

答：如果已证，要保护；如果已达究竟，在什么地方都可以了，就不用保护它。

问：“开悟”是怎么回事？

答：“开悟”是未来的，要在每个当下处于觉知，我们会有自己的答案。若描述“开悟”，那只是描述，自己没有开悟，还是不懂的。开悟不离我们的心，只要我们精进修行，因缘具足，会自然达到的。一般人执着在假设出来的事情，迷失在假设的东西上，找不到出路。我们会迷失在假相上，是因为我们心无明，要走在中道上。这样讲，不是解决。可以有这些东西，但不可以执着为我、我的。如果有这样的念头，就会带来烦恼、苦。所以，修行是个人的，法是自知自觉自证的，除了修行，没有其它，要修行。

问：怎样才能让觉性不断地提高？

答：要保持正念，随动觉知，让觉知持续如链。

问：练动中禅会不会破“我执”“法执”？

答：觉性圆满时就可以破。

问：任何人不管他根器如何，只要他努力，他就能此生圆满，是吗？

答：佛陀教我们觉知每一个当下。活在当下，只要清楚地活在当下，未来不用去管它，只要清清楚楚每一个当下，在每一个当下圆满，未来不用管它。

问：修动中禅，心情变好了，怎么回事？

答：当正念比较多、持续久时，心情就会愉悦、轻安。

问：每个人心中的猫是不是一样大？

答：猫本一样，因为养的方法不同，结果也不同。

问：清楚知道自己在做某件事，背后有一个目的，有的是善心，有的不是。

答：有的是无明的痴，不是觉性。小偷他做什么他都知道，但那不是觉性。

问：觉性和智慧有什么关联？

答：有了觉性，智慧就会升起。